#پاپیروس_های_اسلامی«عایشه سلام فراوان میرساند»: پاپیروسی از مصر در عصر نخست اسلامدر زمان خلافت حضر…
انتشار: 2026/08/10 18:48 UTCدریافت: 2026/08/11 15:05 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/11 15:05 UTC
#پاپیروس_های_اسلامی«عایشه سلام فراوان میرساند»: پاپیروسی از مصر در عصر نخست اسلامدر زمان خلافت حضرت عمر بن خطاب و در دوران امپراطوری بیزانس لشکری به فرماندهی حضرت عمرو بن عاص عازم مصر شد و طی چند سال و با درگیریهایی اندک شهرهای مهم آن را فتح کرد و این سرزمین مهم را به اراضی اسلامی ملحق کرد. مصریان که پیشتر هفت قرن سلطه رومیان را تجربه کرده بودند یا به دین اسلام درآمدند و یا با حفظ هویت مسیحی خود به پرداخت جزیه تن دادند.یکی از مجموعههای دیجیتال دانشگاه میشیگان «نظام اطلاعاتی پاپیروسشناسی پیشرفته» (APIS UM) است که مجموعهای از هزاران پاپیروس کشفشده از مصر کهن را در دسترس میگذارد. در این مجموعه حدود ۸۰۰ نسخه خطی به زبان عربی موجود است که تاریخگذاری برخی از آنها در سالهای نخست حضور لشکریان مسلمان نشان از رواج و رسمیت زبان عربی در مصر آن دوران دارد. این اوراق عمدتا شامل اسناد مربوط به مالیات، بدهکاری و بستانکاری، و معاملات است.نسخه P.Mich.inv. 5621 پاپیروسی کشف شده از منطقه فیوم در ۱۰۰ کیلومتری جنوب غرب قاهره است و به قرن هشتم میلادی تاریخگذاری شده است. این پاپیروس به رنگ قهوهای روشن و حاوی مکتوب در پشت و رو است و متن آن نامهای از طرف شخصی به نام «کلیم» به «عبدالله بن اسعد» است که با جوهر مشکی و خط نازک عربی نوشته شده است.«کلیم» یا «عمر بن کلیم» بافنده و دوزندهای است که به «عبدالله» که احتمالا بازرگان یا بوروکرات است درباره پیشرفت سفارشی برای بافت تعدادی روبنده گزارش میدهد. کلیم کار تمام روبندهها را تمام کرده است مگر یکی، و اگر عبدالله تمایل دارد خوب است که به قدر یک «دینار» پارچه «ریاط» بفرستد تا کار آخرین روبنده هم تمام شود. در غیر اینصورت باید به اطلاع کلیم برساند. و در پایان نامه سلام و تحیت شخصی به نام «#عایشه» را منتقل میکند. در صفحه پشت آن نام فرستنده و گیرنده ثبت شده است.متن عربی نامه و ترجمه آن از این قرار است:بسم الله الرحمن الرحیمالى عبد الله بن اسعد من کلیم سلم علیک فانى احمد[افتادگی] الیک الله الذى لا الله الا هواما بعد فانى اخبرک من خبرنا انا سالمین صالحینوربنا محمود وانى کنت امرتنى ان انسج لکمنادیل الوجه وانى قد نسجتهم الا واحدفان احببتهم [ا]بعث الى بدینر ریاط جیدم الا فاکتب الى ببیان ذلک وابعث الیک بهولونى انى نسجتهم کلهم لبعثت بهم مع زیدوابعث الى جریا بدینر ریاطوالسلم علیک ورحمت الله وان عیشه تقراعلیکم السلم کثیرا.ترجمه فارسیبه نام خداوند بخشنده بخشاینده.به عبدالله بن اسعد از سوی کلیم. سلام بر تو و ستایش میکنمبه تو خدایی که هیچ خدایی جز او نیست.دیگر آنکه میخواهم تو را از اخبار خود خبر دهم، خاصه آنکه ما تندرست و بهرهمندیمو ستایش از آن خداست. به من سفارشی دادی که برایتروبندههایی ببافم. و آنها را بافتهام مگر یکی را.پس اگر طالب آنهایی، پس برایم یک دینار ریاط نیکو بفرست واگر نه، پس برایم بنویس و تصریح کن و برایت آنها را خواهم فرستاد.و چنانچه همهشان را بافته بودم، پس آنها را با زید خواهم فرستاد.و بیدرنگ برایم یک دینار ریاط بفرست.و سلام و رحمت خداوند بر تو باد. عایشهبه تو سلام فراوان میرساند.عبارت دعایی «فانى احمد الیک الله الذى لا الله الا هو» در ابتدای نامه به گفته جفری خان خصیصه نامههای قرون اول و دوم هجری است. این نسخه به چند دلیل توجه پژوهشگران را به خود جلب کرده است. کاترین کلبرن در موزه متروپلیتن بر این نکته انگشت میگذارد که مقدار ریاط مورد نیاز بر اساس طول یا وزن درخواست نشده است، بلکه برحسب معادل پولی آن یعنی یک دینار بیان شده است. این یعنی قیمتگذاریها دستکم در بازار منسوجات استاندارد بوده است. ریاط به معنی «پارچه لَخت و تنک» است. همچنین سنت ابلاغ سلام از دوستان یا خویشان که به گفته کلبرن در دیگر نسخههای آن زمان نیز دیده میشود[۱].پترا سیپستین استاد زبان عربی در دانشگاه لیدن هم در فصلی به توضیح این نسخه پرداخته است. به نوشته او، در اسناد بدست آمده از جنیزه، «مندیل» به معنای دستمال سر و حولهای کوچک و چندمنظوره آمده است. کلمات «خمار» یا «خمر» و «مِقنع» در نسخههای P.Marchands III 42.5 و P.Marchands III 4.5 از همین منطقه فیوم برای اشاره به روبنده کاربرد داشته است[۲]. دلالت کلمه «منادیل الوجه» یا «منادیل للوجه» به روبندههای زنان بیراه نیست و در مصر کنونی نیز روبندههای سنتی زنان «مندیل» نام دارد. این نکته نیز برجسته به نظر میرسد که در آن زمان نام بردن از زنان خانواده ناسازگار با عرف نبوده است.منابع[۱] K. Colburn, “Materials and Techniques of Late Antique and Early Islamic Textiles Found in Egypt,” in Byzantium and Islam: Age of Transition, ed. H. C. Evans and B. Ratliff (New York, 2012), p. 166@tamadone_islami
پستهای تلگرام — تاریخ و تمدن طلایی اسلام
نقشه کانگنیدو مربوط به اوایل قرن ۱۵ دوره چوسان که در کُره ترسیم شده جهان رو ازدیدگاه کُرهای ها نشون میده. نکته جالب اینه در این نقشه خبری از اروپا، شبهجزیره عربستان و شبهقاره هند نیست. در سمت چپ، آفریقا رو میبینید و در سمت راست شبهجزیرهکُره که تقریبا…چرا کره به اندازه آفریقا کشیده شده و خبری از اروپا و عربستان نیست؟مسئله تصویرسازی کروی روی صفحه مسطح: نقشهنگاری چین و کره از قدیم بر پایه شبکه مربعی (Grid) بود و انحنای زمین را در نظر نمیگرفت. وقتی نقشههای اسلامی (که مبنای ریاضی و طول و عرض جغرافیایی داشتند) به دست چینیها و کرهایها میرسید، آنها را روی کاغذ صاف «صاف» میکردند. این کار باعث میشد مناطق نزدیک (چین و کره) بزرگ و مناطق دوردست (خاورمیانه، آفریقا، اروپا) بهشدت فشرده و کوچک شوند.منبع اطلاعات ناقص: چین و کره در آن زمان ارتباط مستقیم دریایی با اقیانوس هند و دریای مدیترانه نداشتند. اطلاعات جغرافیایی آنها از غرب، بیشتر از طریق جاده ابریشم و به صورت فیلتر شده و با واسطه به دست میآمد. در حالی که مسلمانان بهطور مستقیم با آفریقا، هند و اروپا تجارت میکردند.نگاه سیاسی و فرهنگی: در سنت نقشهنگاری شرق آسیا، اندازه سرزمینها نشاندهنده اهمیت سیاسی آنها بود، نه وسعت واقعی. بنابراین کره (بهعنوان پادشاهی مهم برای چوسان) و چین در مرکز، به شکلی اغراقآمیز بزرگ ترسیم میشدند.اما نکته کلیدی این است که در قرن ۱۵ و اوایل ۱۶، امپراتوری مینگ چین سیاست انزوا پیش گرفت و سفرهای دریایی عظیم را متوقف کرد. بنابراین نقشههای پیشرفته اسلامی و اروپایی دیگر بهروزرسانی نمیشدند و به شرق نمیرسیدنددر صورتی که در تمدن اسلامی در قرنهای ۹ تا ۱۳ میلادی (حدود ۵۰۰ سال قبل از این نقشه کرهای) به اوج کارتوگرافی ریاضی رسیده بود. دلیل این شکاف بزرگ:دسترسی به منابع ریاضی: مسلمانان وارثان نقشههای بطلمیوس و ریاضیات یونانی بودند و با محاسبه دقیق طول و عرض جغرافیایی، نقشههای بسیار دقیقی از مدیترانه تا اقیانوس هند و آفریقا میکشیدند.نقشههای ادریسی و پیری رئیس برای دریانوردی و تجارت طراحی شده بودند، اما کانگنیدو یک نقشه مفهومی و تاریخی بود که به کرهایها نشان میداد جهان در ۱۰۰۰ سال پیش چگونه بوده استاین نقشه انزوای جغرافیایی و شکاف در انتقال اطلاعات را در شرق آسیا نشان میدهد. تا زمانی که مبلغان یسوعی (مثل ماتئو ریچی) در اواخر قرن ۱۶ میلادی به چین آمدند و نقشههای دقیق اروپایی را به شرق بردند، چینیها و کرهایها تازه فهمیدند که اروپا و آفریقا چقدر بزرگ و دقیق هستند.@tamadone_islami
نقشه کانگنیدو مربوط به اوایل قرن ۱۵ دوره چوسان که در کُره ترسیم شده جهان رو ازدیدگاه کُرهای ها نشون میده.نکته جالب اینه در این نقشه خبری از اروپا، شبهجزیره عربستان و شبهقاره هند نیست.در سمت چپ، آفریقا رو میبینید و در سمت راست شبهجزیرهکُره که تقریبا اندازه آفریقا ترسیم شده!نقشه پیری رئیس عثمانی (۱۵۱۳ میلادی) را اگر بخواهیم مقایسه کنیم با این، در همان دهههای بعد از کانگنیدو کشیده شده و نهتنها آفریقا و اروپا، بلکه سواحل آمریکا (تازه کشفشده) را هم با دقت بسیار بالا به تصویر کشیده است.@tamadone_islami
ریاضیدانان مورد بررسی و نسخ خطی پنج ریاضیدان مسلمان برجسته در این مقاله بررسی شدهاند: ۳-۱. ابوالوفا محمد بوزجانی (۳۲۸-۳۸۶ قمری) · نسخه خطی: «فیما یحتاج الیه الصانع من الاعمال الهندسه» · مکان نگهداری: کتابخانه موزه ایاصوفیا، استانبول نکات برجسته: ·…این مقاله پژوهشی به بررسی چگونگی ارتباط تعلیمی بین ریاضیدانان و معماران مسلمان در بازه زمانی قرون چهارم تا یازدهم هجری (۹۴۰ تا ۱۴۲۸ میلادی) پرداخته است.@tamadone_islami
ریاضیدانان مورد بررسی و نسخ خطیپنج ریاضیدان مسلمان برجسته در این مقاله بررسی شدهاند:۳-۱. ابوالوفا محمد بوزجانی (۳۲۸-۳۸۶ قمری)· نسخه خطی: «فیما یحتاج الیه الصانع من الاعمال الهندسه»· مکان نگهداری: کتابخانه موزه ایاصوفیا، استانبولنکات برجسته:· هندسه را «دانستن روابط میان اندازهها و شکلها» تعریف میکند.· روشهای ساده ترسیمی با خطکش و پرگار را به صنعتگران آموزش میدهد.· به «رییسالبنا» (رئیس بنا) اشاره دارد و تأکید میکند که معماران باید اصول هندسی را در ساخت رعایت کنند.· توصیه میکند که در استدلالهای عددی از تجربه و تحلیل استفاده شود، نه صرفاً فرمولهای پیچیده.نقل قول از بوزجانی:«اصول اینجا حکم ریاضیات اثبات را دارد که در آن نقصانی نخواهد بود؛ پس نتیجه آن پایدار است به قانون عقل. اگر اصحاب از صحت آن جویا شوند خواهیم گفت از معادلات اما آنها درک آن ندارند.»ابونصر محمد فارابی (۲۵۹-۳۳۹ قمری)· نسخه خطی: «احصاء العلوم»· مکان نگهداری: کتابخانه مجلس شورای اسلامی، تهران· نکات برجسته:· هندسه را دارای دو وادی نظری و عملی میداند.· نظریه «حیل هندسی» (تدابیر هندسی) را مطرح میکند؛ یعنی راههایی برای تبدیل مفاهیم انتزاعی ریاضی به کاربرد عملی.· حیل هندسی را به ۵ بخش تقسیم میکند: برپایی ساختمان، مساحت، آلات نجومی، مناظریه، و ابزار صنایع.· تأکید دارد که معماران باید در جلسات آموزشی با ریاضیدانان شرکت کنند تا بتوانند هندسه را بهدرستی در بنا پیاده کنند.ابنسینا (ابوعلی سینا، ۳۵۹-۴۱۶ قمری)· نسخه خطی: «الشفاء: الریاضیات»· مکان نگهداری: کتابخانه آستان قدس رضوی، مشهد· نکات برجسته:· هندسه را «اولین علم از علوم ریاضی» میداند که شامل خطوط، سطوح و مقادیر است.· تأکید بر عقلگرایی در هندسه؛ هندسه باید از طریق استدلال عقلی اثبات شود.· اشاره به ارتباط فلسفه و هندسه؛ معمار باید از دانش عقلی در کنار دانش عملی بهره ببرد.· معتقد است که هندسهدانی (توانایی تلفیق هندسه نظری و عملی) برای معماران ضروری است.نقل قول از ابنسینا:«اگر حکم علم عالم از جانب وی پذیرفته نباشد و عمل ننماید همانا خرابی ساختمان را به همراه خواهد داشت.». اخوانالصفا (سوم و چهارم قمری)· نسخه خطی: «حساب و الهندسه» (رساله ۵۲)· مکان نگهداری: کتابخانه ملی ایران، تهران· نکات برجسته:· تقسیم هندسه به «هندسه حسی» (مادی و عینی) و «هندسه عقلی» (معنوی و انتزاعی).· هندسه عقلی برای شناخت معنا و نسبتهاست و از طریق عقل به دست میآید.· معماری را در زمره «صناعت عملی ضروری» میدانند که خادم جامعه است.· معتقدند که یادگیری هندسه برای شناخت خداوند و عالم هستی ضروری است.غیاثالدین جمشید کاشانی (۷۹۰-۸۳۲ قمری)· نسخه خطی: «جیب و الوتر» (بخشی از مفتاحالحساب)· مکان نگهداری: کتابخانه مجلس شورای اسلامی، تهران· نکات برجسته:· ارائه دقیقترین روشهای تبدیل ریاضیات به هندسه ترسیمی.· معرفی ابزارهای ترسیم هندسی (پرگار، خطکش، شاقول، ترازو).· تأکید بر «هندسه در کاغذ» و «هندسه در عمل» و لزوم تبدیل اولی به دومی.· به معماران توصیه میکند که ترسیمات را بدون دانش اثباتی به کار نبرند.👈نمونه موردی: مسجد جامع ورامینمقاله برای اثبات یافتههای خود، بنای مسجد جامع ورامین (ساخته شده در ۷۲۲ قمری، دوره سلطان محمد خدابنده) را بررسی کرده است. اصول هندسی استخراجشده از نسخ خطی در این بنا به صورت زیر قابل مشاهده است:اصل هندسی کاربرد در مسجد جامع ورامیننقاط تأکید ورودی، صحن، و ایوانها بهعنوان نقاط کلیدی طراحیخطوط هندسی مرزهای دیوارها و خطوط داخلی برای تقسیم فضادایره (کره) تبدیل پلان مربع به گنبد دایرهایمثلث تناسبات زاویهای در نماها و فضای داخلیمربع (مکعب) فرم حیاط و صحن اصلیتقارن تعادل فرمی در دو طرف محور اصلیمرکزگرایی حیاط مرکزی و تأکید بر فضای داخلی نسبت به بیرونجز به کل ترکیب فضاهای کارکردی در یک فرم منسجممقاله اثبات میکند که بین ریاضیدانان و معماران مسلمان جلسات آموزشی منظمی برگزار میشده که در آنها هندسه نظری به زبانی ساده و ترسیمی برای معماران تبیین میگردیده است.ریاضیدانان بهعنوان پل ارتباطیریاضیدانان مسلمان نه تنها دانش هندسه را میدانستند، بلکه صناعت معماری را نیز میشناختند و میتوانستند معادلات پیچیده را به دستورات اجرایی برای معماران تبدیل کنند.انگیزه اعتقادی و کاربردیریاضیدانان مسلمان خود را موظف به رفع نیازهای جامعه اسلامی میدانستند و آموزش هندسه به معماران را نوعی خدمت به جامعه و خشنودی خالق میشمردند.نتیجه باشکوه معماریهمین تعامل باعث ایجاد بناهای باشکوه و پیچیدهای در ایران و جهان اسلام شد که در قرون چهارم تا یازدهم هجری به اوج خود رسید.
این مقاله پژوهشی به بررسی چگونگی ارتباط تعلیمی بین ریاضیدانان و معماران مسلمان در بازه زمانی قرون چهارم تا یازدهم هجری (۹۴۰ تا ۱۴۲۸ میلادی) پرداخته است. سؤال اصلی مقاله این است که معماران اسلامی چگونه توانستهاند هندسه پیچیده ریاضیاتی را که با معادلات عددی سروکار دارد، به زبانی ترسیمی و کاربردی برای ساخت بناهای معماری تبدیل کنند.نکته کلیدی: هندسه در جایگاه ریاضیات عددی بهتنهایی قابل انتقال به بنای معماری نیست و باید به «هندسه ترسیمی و کاربردی» تبدیل شود. این مقاله نشان میدهد که این تبدیل از طریق «جلسات هنرورزی» (جلسات آموزشی-مشورتی) بین ریاضیدانان و معماران صورت میگرفته است.نویسندگان برای پاسخ به سؤال خود از روشهای زیر استفاده کردهاند:روش شرحمطالعه نسخ خطی بررسی مستقیم ۵ نسخه خطی از ریاضیدانان شاخصروش قیاسی (استدلالی) استخراج اصول هندسی از متون و تطبیق با معماریروش زمینهگرایی تاریخی بررسی هندسه در بستر تاریخی و اجتماعی زمان مورد مطالعهتحلیل محتوایی ترجمه و تفسیر متون عربی نسخ خطیبررسی نمونه موردی تطبیق اصول هندسی بر بنای مسجد جامع ورامین@tamadone_islamiاین مقاله پژوهشی به بررسی چگونگی ارتباط تعلیمی بین ریاضیدانان و معماران مسلمان در بازه زمانی قرون چهارم تا یازدهم هجری (۹۴۰ تا ۱۴۲۸ میلادی) پرداخته است. سؤال اصلی مقاله این است که معماران اسلامی چگونه توانستهاند هندسه پیچیده ریاضیاتی را که با معادلات عددی سروکار دارد، به زبانی ترسیمی و کاربردی برای ساخت بناهای معماری تبدیل کنند.نکته کلیدی: هندسه در جایگاه ریاضیات عددی بهتنهایی قابل انتقال به بنای معماری نیست و باید به «هندسه ترسیمی و کاربردی» تبدیل شود. این مقاله نشان میدهد که این تبدیل از طریق «جلسات هنرورزی» (جلسات آموزشی-مشورتی) بین ریاضیدانان و معماران صورت میگرفته است.نویسندگان برای پاسخ به سؤال خود از روشهای زیر استفاده کردهاند:روش شرحمطالعه نسخ خطی بررسی مستقیم ۵ نسخه خطی از ریاضیدانان شاخصروش قیاسی (استدلالی) استخراج اصول هندسی از متون و تطبیق با معماریروش زمینهگرایی تاریخی بررسی هندسه در بستر تاریخی و اجتماعی زمان مورد مطالعهتحلیل محتوایی ترجمه و تفسیر متون عربی نسخ خطیبررسی نمونه موردی تطبیق اصول هندسی بر بنای مسجد جامع ورامین@tamadone_islami
توضیحات تکمیلی دقیق تر کتاب الخراج «کتابی در فقه مالی و حکمرانی که مسائل مالیاتی، زمین، درآمد عمومی و برخی مسائل اداری دولت عباسی را در چارچوب فقه حنفی بررسی میکند.» امام ابویوسف در بسیاری از موارد دربارهٔ مصلحت، توان مالی رعیت، شرایط زمین و کارآمدی نظام…نسخه عربی اینفوگرافیک کتاب الخراج ابویوسف@tamadone_islami
