از سرایتِ اذواق تا تکثیرِ التذاذ و اِدراک!(درنگی در ضرورتِ خواندنِ جمعی یک متن)گاهی یک قطعهٔ موسیقی…

زُهدِ زبانی!( به پیشگاه دو چراغ‌افروز بزرگِ روزگارِ ما:استاد مصطفی ملکیان و دکتر محمد دهقانی)گاهی در خواندنِ نثر نویسنده‌ای، بیش از آنکه مجذوب زیبایی زبان شویم، از این شگفت‌زده می‌شویم که زبان چگونه خود را کنار می‌کشد تا اندیشه و معنا دیده شود. کلمات هستند، جمله‌ها خوش‌ساخت‌اند، موسیقی و ظرافت هم هست، اما زبان دست و پا نمی‌زند و تقلا نمی‌کند تا به چشم بیاید. گویی نویسنده با زبان، همان کاری را کرده که عارف با نفس خود کرده است: زبان را چنان تربیت کرده تا از خودنمایی و جلوه‌فروشی پرهیز کند. همان چیزی که من دوست دارم از آن به «زُهد زبانی» یاد کنم.زهد زبانی یا اقتصاد زبانی که درست نقطهٔ مقابل اسرافکاری و بی‌بند و باری زبانی قرار می‌گیرد، البته به معنای فقیر کردن زبان، پرهیز از واژه‌های زیبا، کوتاه‌نویسی افراطی یا گریختن از آرایه و استعاره نیست. چه‌بسا نثری زاهدانه باشد اما در عین حال، جمله‌ای بلند و آهنگین داشته باشد، واژه‌ای کهن به کار ببرد یا استعاره‌ای درخشان بیافریند. مسئله جای دیگری است: زبان نباید بیش از معنا، بیش از حد ضرورت، خودنمایی کند.نویسندهٔ زاهد و پارسا در زبان، به کلمات اجازه نمی‌دهد میان او و حقیقتی که می‌خواهد بگوید پرده‌ای از تجمل و تکلف و تصنع بیفکند. کلمه برای او نه بهانه نمایش و تزیین، که ابزار دیدن و نشان دادن بهتر و روشن‌تر ایده و اندیشه است. اگر واژهٔ فاخر می‌آورد، می‌خواهد چیزی را دقیق‌تر، رساتر یا زیباتر به خواننده نشان دهد؛ اگر استعاره می‌سازد، به اندیشه، به حقیقت تن می‌دهد؛ اگر جمله را آهنگین می‌کند، موسیقی آن به حرکت، طراوت و درخشش معنا یاری می‌رساند.از این منظر، زهد زبانی بیش از آنکه یک فضیلت ادبی باشد، یک فضیلت معرفتی است. نویسنده باید بداند کجا زبان را پیش براند و کجا عقب بنشاند. باید بتواند میان «زیبا نوشتن» و «خودنمایانه و متکلفانه نوشتن» تمایز بگذارد. اولی زبان را در خدمت معنا زیباتر می‌کند و دومی معنا را بهانه‌ای برای نمایش زبان و در واقع، نمایش خود قرار می‌دهد.شاید بتوان گفت نویسندهٔ خوب کسی نیست که کلمات بیشتری می‌داند؛ کسی است که می‌داند کدام کلمه را نگوید. او به همان اندازه که از دایرهٔ واژگانش بهره می‌گیرد، از سکوت میان واژه‌ها نیز بهره می‌برد. گاهی حذف یک صفت، یک قید، یک استعاره یا حتی یک جمله، بیش از افزودن چند جمله به استواری متن کمک می‌کند. این همان جایی است که ویرایش از پیرایش، از آراستگی کلام، فراتر می‌رود و به نوعی اخلاق بدل می‌شود: اخلاقِ چشم‌پوشی از آنچه می‌توان گفت، اما گفتنش ضرورتی ندارد.در نثر فارسی امروز، به گمان من، مصطفی ملکیان نمونهٔ برجسته‌ای از این زهد زبانی است. او غالباً می‌کوشد زبان را تا آنجا که ممکن است از پیرایه‌های غیرضروری تهی کند تا گزارهٔ مورد بحث با کمترین مانع به ذهن خواننده برسد. در نثر او، زبان باید شفاف باشد، نه خیره‌کننده. او حتی وقتی از ادبیات و عرفان فارسی بهره می‌گیرد، معمولاً آنها را به مثابه مادهٔ اندیشه وارد متن می‌کند، نه وسیله‌ای برای آرایش آن. تقریر حقیقت و تقلیل مرارت آدمیان که دو دغدغهٔ اصلی ایشان است اجازه نمی‌دهد تا پروای آرایش کلام و زیباسازی زبان را داشته باشد.اما در اینجا باید میان «زهد زبانی» و «سادگی زبانی» فرق گذاشت. محمد دهقانی، که به گمانم یکی از خوش‌قلم‌ترین نثرنویسان امروز ماست، نمونهٔ خوبی برای این تمایز است. نثر او گاه فخیم، تصویری و سرشار از بهره‌مندی بلیغ و بجا از ادبیات کلاسیک فارسی است؛ اما این فخامت کمتر به چشم می‌آید، زیرا این ویژگی‌ها در بافت طبیعی اندیشه حل شده است. نثر دهقانی در عین وضوح و روشنی، به اقتضای موضوع سخن، پرطراوت و پرتحرک و سالم و نیرومند است. ویژگی‌های هنری و ادبی و زبانی او که حاصل آشنایی عمیق او با میراث کهن ادبیات نظم و نثر پارسی است کاملا در نثرش حل شده و در خدمت همان روشنی و استواری قرار گرفته است. به گونه‌ای که این کیفیت ادبی، در نگاه اول شاید به چشم هر خواننده‌ای نیاید. به عبارت دیگر می‌توان گفت او ادبیات را بسیار جذاب و زنده و امروزی در خدمت انتقال ایده و اندیشه و احساسات و عواطف صادقانه خود به کار می‌گیرد. ملکیان و دهقانی به نظرم، دو صورت متفاوت از یک فضیلت را نشان می‌دهند: هر دو زبان را با دقت بسیار به کار می‌گیرند. یکی بیشتر از راه خویشتن‌داری به شفافیت می‌رسد و دیگری از راه آمیختن هنر با زبان امروز، بی‌آنکه اجازه دهد این هنر بر معنا غلبه کنند. و این شاید راز نثر پخته باشد: زبان باید آن‌قدر زیبا باشد که اندیشه را زیباتر کند و آن‌قدر فروتن باشد که خود به کانون اصلی توجه بدل نشود.ایرج رضاییبیست و هشتم مردادماه ۱۴۰۵@irajrezaie

«فردوسی را در مجموع باید یکی از کامرواترین شاعران بزرگ جهان به شمار آورد، زیرا اگرچه در ازای شاهکار بی‌مانندش از نصاب سیم و زر چندان نصیبی به او نرسید، بزرگ‌ترین آرزویش برآورده شد، یعنی نامی جاودان به دست آورد و از آن مهم‌تر این‌که با گذشت زمان نام و یاد او در خاطرهٔ جمعی ایرانیان هرچه بیش‌تر با نام و فرهنگ ایرانی و زبان فارسی درآمیخت. چنان‌که هیچ اغراق نکرده‌ایم اگر امروز بگوییم که نام فردوسی و شاهنامه چون دو گوهر بی‌بدیل بر تارک درفش استقلال ایران می‌درخشد. گواه این سخن داستان‌های فراوانی است که عامهٔ ایرانیان، از هر تیره و طایفه و قومی، به زبان‌ها و لهجه‌های گوناگون دربارهٔ فردوسی و قهرمانان شاهنامه برساخته و در افواه رواج داده‌اند.»▫️تاریخ و ادبیات ایران: شاهنامهٔ فردوسی، محمد دهقانی، نشر نی، ص ۷۶.@irajrezaie

اگر آدم ها کتاب بودند شما بعضی از آن‌ها را چند بار می‌خواندید؟پادپخش (آدم ها و کتاب ها)🎙️ایرج رضاییinstagram.com/dr_irajrezaeکانال اصلی @irajrezaieکانال پادپخش ها ، ویدیو ها و دوره ها@iraj_rezaeii

دگرآموزی و دیده‌اَفروزیِ تاریخ!(نگاهی به کتاب Islamic Sensory History)در میان انبوه آثاری که در یک قرن و نیم اخیر در قلمرو ایران‌شناسی و مطالعات تاریخ و فرهنگ ایران پدید آمده است، سهم پژوهش‌هایی که از تاریخ سیاسی و سلسله‌ها و دولت‌ها فراتر روند و به جهانِ زیسته، تجربه‌های روزمره، بدن، عواطف و حواس انسان در ایران و جهان اسلام راه ببرند، هنوز چندان گسترده نیست. ما تاریخ ایران را بسیار خوانده‌ایم؛ از شاهان و وزیران، از جنگ‌ها و دولت‌ها، از شهرها و راه‌ها، از فقه و فلسفه و عرفان، از ادب و اندیشه بسیار نوشته‌ایم؛ اما کمتر پرسیده‌ایم انسانی که در این تاریخ زیسته است، جهان را چگونه می‌دیده، چگونه می‌شنیده، چه می‌بوییده، چه می‌چشیده و چه چیزهایی را لمس می‌کرده است. گویی تاریخ را از انسان گرفته‌ایم و تنها استخوان‌بندی رویدادها را نگاه داشته‌ایم؛ حال آنکه فرهنگ، پیش از آنکه در کتاب ثبت شود، در تن و جان انسان تجربه می‌شود؛ در چشم دیده می‌شود، در گوش می‌نشیند، بر زبان جاری می‌شود، در شامّه می‌پیچد و بر پوست و بدن اثر می‌گذارد.از همین منظر است که کتاب Islamic Sensory History، ویراسته Christian Lange و Adam Bursi، اثری درخور تأمل و از جمله کوشش‌های تازه برای بازخوانی تاریخ جهان اسلام از منظر «تجربه حسی» انسان است. کتاب در ۴۵ فصل سامان یافته و ۳۵ پژوهشگر در نگارش آن مشارکت کرده‌اند؛ پژوهشگرانی از حوزه‌های تاریخ اسلام، مطالعات عربی و فارسی، فلسفه، کلام، تصوف، فقه، ادبیات، پزشکی و تاریخ علم. همین گستردگی، از همان آغاز نشان می‌دهد که «تاریخ حسی» را نباید موضوعی حاشیه‌ای یا تجملی پنداشت؛ بلکه با رویکردی روبه‌رو هستیم که می‌کوشد یکی از لایه‌های کمتر دیده‌شده تاریخ فرهنگی را به متن بازگرداند: تاریخِ آنچه انسان با بدن خود تجربه کرده است.در اینجا «حس» دیگر صرفاً مسئله‌ای در فلسفه ادراک یا روان‌شناسی نیست؛ حس، خودِ ماده تاریخ است. انسان تاریخی موجودی بی‌بدن و بی‌حس نیست؛ جهانی را که در آن زندگی می‌کند با چشم و گوش و بینی و زبان و پوست خویش درمی‌یابد، و همین دریافت حسی، در شکل‌گیری اخلاق، دین، هنر، ادبیات، فلسفه و مناسبات اجتماعی او سهم دارد. از این رو، تاریخ حسی می‌پرسد: انسان گذشته چه چیزی را زیبا می‌دید؟ چه صدایی را موسیقی و چه صدایی را ناپسند می‌دانست؟ چه بویی برای او نشانه پاکی، لذت یا قدس بود و چه بویی نشانه آلودگی؟ چه طعم‌هایی را می‌پسندید یا از آنها پرهیز می‌کرد؟ نگاه کردن چه معنای اخلاقی و اجتماعی داشت؟ لمس یک شیء مقدس چه تجربه‌ای می‌آفرید؟ و بدن چگونه در مرز میان امر دنیوی و امر قدسی قرار می‌گرفت؟ساختار کتاب نیز همین گستره را آشکار می‌کند. بحث از مبانی قرآنی و متون نخستین اسلامی آغاز می‌شود و سپس به قلمرو ادبیات و زیبایی‌شناسی، فلسفه و علوم، کلام، تصوف، اخلاق و فقه راه می‌برد. در این مسیر، نام‌ها و متن‌هایی از جهان عربی و فارسی در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند؛ از قرآن و سنت پیامبر تا جاحظ و ابن‌هیثم و ابن‌سینا، از کندی و اخوان‌الصفا و سهروردی و غزالی تا عطار و ابن‌عربی و مولانا و سعدی. بدین‌گونه، کتاب تنها «تاریخ حواس» نمی‌نویسد، بلکه شبکه‌ای پیچیده از نسبت‌های میان بدن و ادراک، ایمان و تجربه، زیبایی و لذت، معرفت و حس، اخلاق و بدن را پیش چشم خواننده می‌گشاید.برای پژوهنده تاریخ و فرهنگ ایران، بخش‌های مربوط به سنت فارسی اهمیتی ویژه دارد. در اینجا برخی از بزرگ‌ترین چهره‌های ادب و اندیشه فارسی نه فقط به‌عنوان صاحبان دستگاه‌های فکری و ادبی، بلکه به‌مثابه حاملان نوعی تجربه حسی از جهان خوانده می‌شوند. عطار در نسبت با تجربه حسی سالک، مولانا در نسبت با ادراک و بدن، و سعدی از منظر پیوند حواس، بدن و خیال مورد مطالعه قرار می‌گیرند؛ و در کنار آنان، ابن‌سینا، سهروردی، غزالی و ابن‌عربی در شبکه‌ای از مباحث مربوط به دیدن، شنیدن، خیال، ادراک و تجربه روحانی جای می‌گیرند. اینجا دیگر ادبیات تنها مجموعه‌ای از الفاظ و استعاره‌ها نیست؛ متن می‌تواند حافظه حسی یک جهان باشد؛ حافظه رنگ‌ها و صداها، بوها و مزه‌ها، لمس‌ها و لذت‌ها.درخشان‌ترین نکته کتاب شاید همین باشد که حواس را امری طبیعی و ثابت نمی‌بیند، بلکه آنها را تاریخی می‌کند. چشم انسان در طول تاریخ همان چشم است، اما آنچه می‌بیند و معنایی که از دیدن می‌سازد، همیشه یکسان نیست؛ گوش همان گوش است، اما آنچه می‌شنود و ارزشی که به صدا می‌دهد، تابع فرهنگ و زمانه است؛ بینی همان بینی است، اما بوی مشک و عطر و گل و بخور در فرهنگ‌های مختلف معناهایی متفاوت می‌یابد. به تعبیر دیگر، انسان تنها با حواس خود جهان را ادراک نمی‌کند؛ فرهنگ نیز به او می‌آموزد که چگونه ببیند، چگونه بشنود و چگونه احساس کند.✍ مهران رضایی@IranvaIslam@irajrezaie

مولانا در مثنوی، گویی همهٔ سلوک را در یک مصراعِ کوتاه، خلاصه کرده:«خویش را موزون و چُست و سَخته کن.» در سه اشارت:موزون شو؛چُست شو؛سَخته شو! و تنها عشق است که می‌تواند جان آدمی را موزون و چابک و چالاک و سَخته و سنجیده کند. سلوک، نوعی نگارش خلّاق و نوعی ویرایشِ مداومِ متنِ وجود است. در این میان، شاید هیچ نیرویی به اندازهٔ عشق، هم نگارگر و هم ویرایشگرِ متن وجود انسان نباشد. @irajrezaie

مرا عشقت بنامیزد بدان‌سان پرورید ای جانکه با یاد تو در دوزخ توانم آرمید ای جان!«سنایی»زهی مَه‌رُخ زهی زیبا بنامیزد! بنامیزد!زهی خوشخو زهی والا بنامیزد! بنامیزد!«سنایی»بنامیزد به چشم من چنانیکه نیکوتر ز ماه آسمانی!«انوری»لبت مِی در مِی است و نوش در نوشبنامیزد فتوح اندر فتوحی!«انوری»چو هفتصد پردهٔ دل را به نور خود بدرّاندز عرشش این ندا آید بنامیزد! بنامیزد!«مولانا»آبِ حیوانش ز منقارِ بلاغت می‌چکدزاغِ کلک من بنامیزد چه عالی مشرب است!«حافظ»بنامیزد چه دلکش منزل است ایننه آب و گِل همه جان و دل است این!«جامی»instagram.com/dr_irajrezaeکانال اصلی @irajrezaieکانال پادپخش‌ها ، ویدئو‌ها و دوره‌ها@iraj_rezaeii