⭐️ 🌕🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲۵🎙سروده‌ای از منوچهر آتشی@amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۳۰@amirsorayan 🔻نقـدی بر یک جعـل✍اکبر ثبوت؛ پژوهشگر تاریخ و فلسفه اسلامی💎«روزگاری برای #خواندن و #دانستن باید به #کتاب مراجعه می‌کردید و خبر را در برگ‌های کاغذی روزنامه باید می‌خواندید یا منتظر می‌ماندید تا ساعت پخش اخبار از تلویزیون آغاز شود و در جریان اخبار واقع شوید. در دنیای امروز شرایط تغییر کرده است و شما حتی در خلوت خود می‌توانید در عرض چند ثانیه به حجم بالایی از «داده» دست یابید. #رسـانه در ظاهر کار را آسان کرده است اما امروز ما در مقابل #تحلیل‌های‌دروغین، تاریخ‌سازی‌های جعلی و علم‌های ساختگی بسیار آسیب‌پذیر شده‌ایم. دامیان تاپسون در کتاب ارزشمند «ضد دانش» سال‌ها قبل چهره‌هایی از این پدیده را افشا کرده است، امروز با توسعه رسانه و #هوش‌مصنوعی، باید بیشتر به «ضد دانش» پرداخت. 🔴مطلبی در #فضای‌مجازی دربارهٔ #ابــن‌سینــا منتشر شده است. نوشتاری بامنابعی قابل تأمل و بدون نام نویسنده. اینکه چطور این نوشته‌ها می‌توانند بر نگرش مردم تأثیر بگذارند، خود موضوع کتاب‌های بسیاری می‌تواند باشد. 🟧دکتر #اکبـرثبــوت، استاد دانشگاه و #پژوهشگر برجسته ایرانی، در #نقــد این نوشته یادداشتی کوتاه به ما دادند که در ادامه می‌خوانیم. متن نوشتاری که در فضای مجازی دست‌به‌دست می‌شد را در اینجا بخوانید. متن کامل نوشتار استاد ثبوت، را نیز در همینجا در سایت نشریه چشم‌انداز ایران می‌توانید مطالعه کنید. »@amirsorayan✅شخصی که همهٔ دانسته‌هایش دربارهٔ ابن‌سینا را از قصه‌های مجعول #ذبیح‌الله‌منصوری و مانند او گرفته و محض رضای خدا به هيچ منبع معتبری دربارهٔ ابن‌سینا ازقبیل #کتاب‌ های خود او یا #مقالات مستند ابن‌سیناشناسان مراجعه نـکرده، حرف‌های عجیب‌و‌غریبی درباره این #فیلسوف‌بزرگ عرضه کرده که خلاصهٔ همهٔ آنها چنین است:🔸الف. ابن‌سینا با آموزه‌های اسلامی مخالف بوده. 🔸ب. علمای اسلام همگی با ابن‌سینا مخالف بوده‌اند.🔸ج. به دلیل سلطه ملاها در ایران، آثار ابن‌سینا ازجمله #کتاب‌شفــا در ایران رواج نیافته است.✅در پاسخ به این مدعیات، به موارد زیر توجه فرمایید:✅1. دو مجلد بزرگ از کتاب شفای ابن‌سینا (مشتمل بر #طبیعیات و #فلسفه-به اصطلاح آن روز #الهیات) در دوره #قاجار، یعنی در عصر سلطهٔ نسبی ملاها بر ایران در سال ١٣٠٣قمری به وسیله ناشران مذهبی و زیر نظارت و با تصحیح علمای دین منتشر شد.✅در عصر #پهلوی که عصر سرکوب ملاها و روزگاری بود که پول فراوان نفت در اختیار حکومت بود، از ناحیه حکومت کوچک‌ترین اقدامی برای چاپ کتاب‌های اصلی ابن‌سینا به عمل نیامد و حکومتی که تبلیغات او دربارهٔ ایرانی بودن ابن‌سینا گوش فلک را کر کرده بود، حاضر نبود یک ریال برای چاپ شاهکارهای او مایه بگذارد و این کار را به عهده عرب‌ها گذاشته بود که ادعا می‌کردند ابن‌سینا عرب است. تنها یک ناشر مذهبی موسوم به موسسهٔ النصر، #کتاب‌اشـارات ابن‌سینا را همراه با شرح #خواجه‌طوسی و محاکمات #قطب‌الدین‌رازی میان شارحان کتاب را در سه مجلد (#منطق، #طبیعیات و #فلسفه) منتشر کرد.@amirsorayan✅بعداز انقلاب، نیاز به چاپ دورهٔ کتاب شفا به صورت جدی مطرح شد، ولی هیچ‌یک از ناشران عرصه #علم‌گرایی و #روشنفکری حاضر نبودند برای این کار سرمایه بگذارند. چون اولا این کتاب مشتمل بر پنج، شش مجلد بزرگ و در هزارها صفحه بود و هزینهٔ چاپ آن، خیلی زیاد بود و ثانیاً معلوم نبود که پس‌از چاپ و انتشار دورهٔ کتاب، حداقل پولی که خرج‌شده برگردد. ولی یکی از مراجع بزرگ تقلید که #کتابخانه‌ای‌عظیم بنیادنهاده(آیت‌الله‌العظمی مرعشی‌نجفی) هزینهٔ سنگین چاپ و نشر دورهٔ شفا را متقبل شد و بی‌توجه به اعتراض‌هایی که ممکن بود #متشرعان، خصوصاً دربارهٔ قسمتی از آن کتاب (علم و فن موسیقی) به ایشان داشته باشند، کتاب را در تیراژ بالا منتشر کرد و آن را با قیمتی نه‌چندان گران در اختیار مشتاقان #علم و #فلسفه نهاد. تا همهٔ آنان (از جمله این بندهٔ ناچیز) بتوانیم آن را تهیه و مطالعه کنیم. ✅همچنین کتاب بسیار مهم و عظیم #قـانون‌ابن‌سینا که پیش از انقلاب هیچ اقدامی درمورد آن نشده بود، بعداز انقلاب به سرمایهٔ یکی از نهادهای حکومتی به #زبان‌فارسی #ترجمه و در مجلدات فراوان منتشر شد.✅ 2. قسمت‌های مختلف کتاب شفا علیرغم مخالفان، جزء #کتاب‌های‌درسی بوده و علمای دین آن را #تدریس می‌کرده‌اند. چنانکه شیخ #عبدالنبی‌قزوینی از مشایخ سید #بحرالعلوم نقل می‌کند که: #حاج‌اسماعیل‌اصفهانی‌خاتون‌آبادی، از اعاظم علما و اکابر #فقهای‌شیعه در قرن دوازدهم (دورهٔ شاه سلطان حسین صفوی) و مردی بسیار زاهد و متقی و در عین حال در فن #موسیقی به غایت استاد بود و بخش موسیقی از کتاب شفای ابن‌سینا را در مسجد جامع سلطانی در اصفهان تدریس می‌کرد. ادامه دارد ⬇️@amirsorayan⬅️(متن کامل این مقاله را در سایت نشریه چشم‌انداز ایران بخوانید) ➡️

@amirsorayan🔷فرسته شماره: ١۵۰۲۹ 🎶 ترانه لــرىنداره خور کس ولا ز دل مو نمنده یکی ای خدا دی کل مونه اشنه صدام کس مو هر چی کنم بنگیکی نه دلس سیم ولا ایبوهه تنگمو جاهلی بیدم خدا یه زمونز غم به دل مو نبی یه نشوننه درد جدایی نه گل ز مو دیرنه کس بی وفا بی نه چینو مو پیردل ساده خوش بی به دیدن یاربه شوق گل و به امید بهاراگدی که دنیا همه ز خومهمو هر سا ادیدوم گلوم کلمهنه مالی به ره تا به گل ونه بارنه پاله نه مشکی ز او کده دارنیاهه صدا خنده دی ز بهوننداره بفا ای خدا ایی زمون@amirsorayan🎵موسیقی اصیل ایرانی را باید در موسیقی مقامی و محلی جست.مرحوم عبدالوهاب شهیدی می‌گفت اگر کسی می‌خواهد رد پای #موسیقی واقعی ایران را بداند فقط از طریق مقامات و #نغمات و آواها و پرده‌ها و گوشه‌ها و سوزها و نواهای محلی جستجو کند. ❇️چند بار این قطعه موسیقی را شنیدم. یک کار ارزشمند با خوانندگی ناب که از اعصار پیشین پیام آورده و چنان گلایه‌سوزناک خوانده که تنها توانستم پیوندی وثیق با #ترانه و خواننده و لحن آن پیدا کنم.✍ امیر سرایانی@amirsorayan

@amirsorayan-𝐓𝐢𝐫𝐞𝐝 1885 📍-#خستــه /اثر کریستین کروگ نقاشــی رنگ روغنی- ابعاد: ۶۱ × ۷۹ سانتی‌متر- مکان نمایش: موزه ملی هنر، نروژ#هـنـــر شب شد و پیرِ رفـوگر ناله کرد:کای خوش آن چشمی که گرمِ #خفتن استچه شب و روزی مرا، چون روز و شبصحبتِ من، با نخ و با سوزن استمن به هَر جایی که مسکن می‌کنمبا من آنجا بختِ بد، هم مسکن#جامه‌ها کردم رفو، امّا به تنجامه‌ای دارم که چون پرویزن استاین همه جان‌کندن و #سوزن زدنگور خود، با نوک سوزن کندن است#خستــه‌وکاهیـده‌وفـرسـوده‌امهر زمانم، مرگ در پیراهن استدیده تا یارای دیدن داشت، دیداین #چراغ، اکنون دگر بی‌روغن استمن نه #پیراهن، کفن پوشیده‌اماین کفن، بر چشمِ تو پیراهن استسوزنش صد نیش زد، این خیرگی#دستمــزد دستِ لرزان من است✍گزیده‌ از: شعر نغمهٔ رفوگر #پـرویـن‌اعتصــامی@amirsorayan

👆 👆👆 👆🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲۷@amirsorayan📊پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات پژوهش گونه‌شناسی سیاسی ایرانیان را که توسط آرش نصر اصفهانی و بر اساس داده‌های موج چهارم پیمایش ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان تهیه شده‌است، منتشر کرد.📊این پژوهش شش‌گونه نگرشی متمایز را دسته‌بندی کرده است. در این تحلیل، میزان دینداری فردی، باور به جدایی دین از سیاست، اعتماد به سپاه، احساس آزادی در انتقاد از حکومت، حمایت از توزیع عادلانه‌تر منابع نفتی، ادراک تبعیض قومیتی و جنسیتی و احساس آزادی در پوشش، از جمله متغیرهای واردشده به مدل نهایی بوده‌اند. 🟣 بر اساس مدل نهایی، 1⃣ منتقدان سکولار عدالت‌خواه با ۲۴درصد بزرگ‌ترین گروه شناسایی‌شده‌اند.2⃣مذهبیان غیرایدئولوژیک حامی نظم موجود با ۲۰درصد دومین گروه بزرگ را تشکیل می‌دهند. 3⃣منتقدان محافظه‌کار ۱۵درصدند. 4⃣اسلام‌گرایان میانه‌رو  ۱۵درصد از نمونه‌اند.5⃣اسلام‌گرایان حامی حکومت ۱۳درصد هستند. 6⃣سکولارهای آزادی‌خواه ۱۲درصد و جوان‌ترین گروه شناسایی‌شده‌اند.🟧توضیح دقیق‌تر برای هر گروه در تصویر پیوست آمده است.@amirsorayan

@amirsorayanپوشه صوتی📀 🟢بزرگداشت شیخ صفی‌الدین اردبیلی.انجمن آثار و مفاخر فرهنگی.۴مرداد ۱۴۰۵🎙منوچهر صدوقی سها؛ مدرس و پژوهشگر حکمت و عرفان اسلامی🟣خلاصه پوشه:فرق #صوفیه و #عرفان- تصوف حقیقتی تعریف ناپذیر- تصوف در تمام ادیان و همزهٔ وصل آنها- تصوف از ارکان اسلامی- #نقد صوفیه-@amirsorayan ۴موضع مسلمانان دربرابر صوفیه: ۱-صوفیه در میان خود (:#تصوف‌حقیقی‌ودروغین) ۲-افراد بی‌طرف ۳-مخالفین ۴-موافقین شیخ صفی‌الدین اردبیلی: #دفاع از تصوف حقیقی و #نفی تصوف دروغین- تصوف حقیقی و اهمیت نور #ذکر در نمایاندن نقص‌ها- پاسخ به مخالفان صوفیه حقیقی- آیا فسق تنها در گروه تصوف است؟- شمشیر ذکر به دست ذاکران بر نفس اماره- صوفیهٔ حقیقی غالباً شفاهی بودند و مجلس می‌گفتند- تفاوت #ابرار و #مقربین - #اسفار و سیر الی‌الله چیست؟- خدا به تو نزدیک و تو از او دوری- #اسماءالله- #نقدبه‌ملاصدرا در سفرهای اربعه معنوی.🟧شیخ صفی‌الدین اردبیلی از بزرگ‌ترین مشایخ تصوف حقیقی ایران نه‌تنها از عرفان اصیل دفاع کرد، بلکه باصراحت در برابر مدعیان دروغین تصوف ایستاد و گفت که ذکر الهی، نور حقیقت و راه آشکارشدن عیوب نفس است.@amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲٣@amirsorayanخـرد جمعـی، ایرانیان را به‌سوی هم‌سـازی و سـازگاری می‌کشاند.گزیده سخنان دکتر مقصود فراستخواه در نهصدوچهلمین شب بخارا. ٣اردیبهشت ۱۴۰۵. تالار خلیج‌فارس فرهنگسرای نیاوران🗣#مقصودفراستخواه گفت: آسمان پرستارهٔ #ایــران، همان اندیشــه، معــارف و ذخیـره فـرهنگـی و تمــدنی ایرانی است که در آثار فکری و فرهنگی ایران قابل مشاهده است که کوشیده #معرفت را پشتیبانی کرده و #احساسات را تعالی دهد. همهٔ این آثار به انسان #ایرانی می‌گویند در جامعه‌ای که ناهمدلی وجود دارد، دیگری را بفهم و احساس کن! اینجاست که یک #خردجمعی، ایرانیان را به سوی هم‌سازی و #سازگاری می‌کشاند. 🕊صلــح در شرایط نـاصلح🔥دكتر مقصود فراستخواه #جامعه‌شناس، در آغاز اظهار امیدواری کرد که بتوان با #عقلانیت، مسیر دشوار کنونی که پیش روی کشورمان است را طی کرد. فراستخواه بخش نخست سخن خود را به قاعده‌های نهـادی ایران در طی مسیر چندهزارساله خود که برگرفته از #تجربیات جامعه هستند، اختصاص داد و گفت: @amirsorayan«یکی از آن قاعده‌ها، صلـح در شرایط نــاصلـح، آن هم در جامعه‌ای نامنظم و تاریخی پرحادثه است. بااین وجود، مردم به این جامعه، گونه‌ای #آگاهی تاریخی، #دانش ضمنی و درونی‌شده، همچنین #هوشمندی و خرد جمعی داشتند که با این #بی‌نظمی‌ها، نظم‌هایی ایجاد می‌کردند و در شرایط ناصلح، به صلح می‌زیستند.وی در ادامه، به روایت‌های مبتنی بر بی‌نظمی، #بی‌ثبـاتی و #نـاامنی از ایران اشاره کرد و گفت: با این وجود، کشوری که مردمان در آن می‌زیستند، از این دست روایت‌ها تشکیل نشده و بیشتر روایت‌های کوچک ساکنان این #فلات است که می‌تواند #ایران را توضیح دهد. به‌همین خاطر باید سطور ریز ایران را خواند.🗣فراستخواه بااشاره به تفاوت روایت سیاه حاکمان و برخی روایت‌ها از ایران با آنچه در زندگی عامه مردم می‌گذشت، خاطرنشان کرد: 📚در #شـاهنامه فـردوسی که حماسی‌ترین اثر ایرانی است صدای #صلــح به گوش می‌رسد.@amirsorayanفراستخواه در ادامه، به مفهوم #همدلی و سه سطح خرد، میانی و کلان آن اشاره کرد و افزود: «در سطح کلان، #همـدلی نیازمند #نهـادهای‌اجتمـاعی و سیاسی در فضایی فارغ از #رانـت، انحصار، #الیـگارشی و طرد است. همـدلی به صورت‌بندی #حقـوقـی نیاز دارد، چرا که «مـا» بودن یک #ملـت باوجود تفاوت‌ها نیازمند این صورت‌بندی است. تا #نظــم دسترسی باز نباشد، همدلی پایدار، خلاق، مولد و درون‌زا نهادینه نخواهد شد.همچنین این همدلی بدون #حقــوق‌مــدنی، #برابری، #رفـاه‌اجـتماعی و #شکاف عمودی بی‌معناست.وی در ادامه، به مکانیسم #جبــران در جامعه ایرانی اشاره کرد و گفت: "جامعه ایران با وجود این ضعف #نهـادی، با بهره‌گیری از این مکانیسم، #مشکلات سطح کلان خود را با سطح میانی (اجتماع) و سطح خرد (#اخـلاق، #معـرفت و #فـرهنـگ) همبستگی جبران می‌کرد."@amirsorayan